Hoe, vader word je weer een vlinder? € 24,90
Hoe, vader word je weer een vlinder?

Hoe, vader word je weer een vlinder? gedichten van Mark Mastenbroek waarvan sommige bij schilderijen van Mary Noothoven van Goor

O, die wijze koeien € 19,90
O, die wijze koeien

'Elke poging in taal te vangen wat aan taal voorafgaat, is prachtig tot mislukken gedoemd. Vandaar dat poëzie bestaat: in een vaas geschikte verzen, stiltewaaier in een kan van niks, die het geheel bijeenhoudt.'

De onsterfelijkheid van het bewustzijn € 16,90
De onsterfelijkheid van het bewustzijn

Volgens William James heeft onze hedendaagse cultuur een probleem met denken over leven na de dood.Allerlei populair-wetenschappelijke werkjes beweren keer op keer dat ons spirituele leven volstrekt afhankelijk is van de werking van de hersenen. Hoe is het dan mogelijk dat die functie blijft bestaan, nadat dit orgaan niet meer bestaat? Hij poneert dan de volgende stelling:Het denken is een functie van de hersenen.De vraag is dan, dwingt deze theorie ons werkelijk het geloof in onsterfelijkheid op te geven? Moet ze echt het logische denken volgen en de hoop op een hiernamaals opgeven voor de plicht om alle consequenties van een wetenschappelijke waarheid te aanvaarden?'Ja', zullen de meeste mensen zeggen. 'Nee', zegt William James, 'stoom is toch ook niet het ultieme doel van de fluitketel?'Met grandeur, humor en milde ironie presenteert de filosoof William James twee bezwaren tegen de stelling dat 'hersenen slechts een productieve functie hebben'.Het is fascinerend hoe James' ideeën aansluiten bij een aantal hedendaagse gedachten over het 'hiernamaals'. Het is deze actualiteit die dit scherpzinnige betoog de lof toekent van een kleine klassieker.Weblog over geloof en wetenschapRecensie door Dr. Taede A. SmedesOnlangs las ik een beroemd essay van William James (1842-1910): "Human Immortality: Two Supposed Objections to the Doctrine". Een werkelijk prachtig stukje werk, waarin hij een zeer originele bijdrage levert aan het hele debat over de mogelijkheid of onmogelijkheid van een onsterfelijke ziel. Het essay is feitelijk een lezing die James hield. De lezing begint dan ook met wat informeel blabla, maar dan komt James los. Hij stelt dat onze moderne cultuur een probleem heeft met het denken over a life hereafter. Het probleem is dat door fysiologen en in veel populaire wetenschappelijke werken en tijdschriften voortdurend wordt gesteld dat ons spirituele leven volstrekt afhankelijk is van hersenprocessen. Hoe kunnen we nog in een leven na de dood geloven als we naar menselijke gedragingen kijken, dan zien we dat menselijk bewustzijn sterk verbonden lijkt met hersenfenomenen. We weten dat bepaalde gebieden in de hersenen betrokken zijn bij zien, horen, spreken, etc. Dit leidt tot de centrale formule die James opstelt: Thought is a function of the brain. En hij vraagt het publiek (en daarmee de lezer) om deze formule uiterst serieus te nemen. De vraag die vervolgens echter rijst is, of deze formule logically compelling is om het geloof in onsterfelijkheid overboord te gooien. De meeste mensen, zo zegt James (en we kunnen het hem nog steeds nazeggen), zouden hier volmondig 'ja' op antwoorden. Ja, we moeten geloof in onsterfelijkheid overboord gooien als onze geestelijke vermogens te herleiden zouden zijn tot louter hersenprocessen. James echter meent dat het fout is en dat de formule in strict logic no deterrent power heeft. Het eerste punt is dat we veelal geneigd zijn om de relatie tussen onze geestelijke vermogens en het brein strikt te bekijken vanuit het perspectief van slechts één functionele afhankelijkheid, namelijk die van productie: dat denken een functie van het brein is, wordt equivalent gedacht aan uitspraken als "stoom is de functie van een waterkoker" of "licht is een functie van het electrische circuit" of "electriciteit is een functie van de waterval". De functie is in al deze voorbeelden productief: het een brengt het ander voort. En ja, als het orgaan wat de functie produceert ermee ophoudt, zodat de productie niet langer kan doorgaan, then the soul must surely die. Such a conclusion as this is indeed inevitable from that particular conception of the facts. James' these nu is dat when we think of the law that thought is a function of the brain, we are not required to think of productive function only; we are entitled also to consider permissive or transmissive function. Maar op wat voor manier moeten we ons die doorgevende functie van het brein voorstellen? Stel, zegt James, dat er onder de zichtbare werkelijkheid nog een onzichtbare werkelijkheid is, en dat onze zichtbare werkelijkheid slechts een vernislaagje is dat die andere wereld verbergt en terughoudt. En stel verder dat af en toe dat vernislaagje wat dunner wordt en iets van de stralen van die andere werkelijkheid doorlaat. These beams would be so many finite rays, so to speak, of consciousness, and they would vary in quantity and quality as the opacity varied in degree. Onze hersenen functioneren dus als een soort tv-toestel of radio dat signalen opvangt, filtert en omzet, en vervolgens in andere vorm (nl. beeld en/of geluid) doorgeeft. Ons bewustzijn is datgene wat wordt doorgegeven. Je ziet dus, zegt James, dat het materialisme een heel eenzijdige benadering van het woord "functie" heeft. En het zou wel van een zekere irrationaliteit getuigen als we een alternatief voor de materialistische visie moedwillig zouden negeren. Maar is deze visie dan niet strijdig met de wetenschap? Nee, zegt James, want als je goed kijkt naar de wetenschappelijke data, dan zie je dat die slechts kan aantonen dat bewustzijn vergezeld gaat van hersenactiviteiten en vice versa. Er is dus sprake van bare concomitant variation. Als de hersenactiviteit verandert, verandert de bewustzijnstoestand - maar opnieuw, impliceert dit logisch noodzakelijk dat de bewustzijnstoestand voortkomt uit, geproduceerd wordt door de hersenactiviteit? Nee dus. We zien slechts beide samen voorkomen, maar dat impliceert niet met logische noodzakelijkheid dat het een uit het ander voortkomt. Hier zien we dus dat James Hume's ideeën over causaliteit goed bestudeerd heeft. Bovendien, zegt James, kun je altijd een hersenwetenschapper de vraag stellen hoe die productie van bewustzijn door hersenactiviteit in zijn werk gaat. Je zult zien dat een hersenwetenschapper dan met de mond vol tanden staat. Maar hoe zit het nu met onsterfelijkheid? De transmissie-idee veronderstelt dat er altijd een "bewustzijnswerkelijkheid" is die achter of onder onze waarneembare werkelijkheid schuilgaat, en dat menselijke hersenen die werkelijkheid filteren en doorlaten, zodat iets ervan in onze werkelijkheid zichtbaar is namelijk als bewustzijn en levenskracht. Als onze hersenen echter defect raken of zelfs sterven, dan zal die bewustzijnswerkelijkheid zelf natuurlijk niet verdwijnen. De signalen zullen dan vervormd worden en wellicht zal ons bewustzijn verdwijnen (in de zin van niet meer zichtbaar zijn voor anderen). Maar de bewustzijnswerkelijkheid zelf blijft. Maar moeten we ervan uitgaan dat er slechts één bewustzijn is? Zou het niet zo kunnen zijn dat er verschillende "bewustzijnen" zijn, misschien net zoveel als er levende dingen zijn? Hier lijkt James een link te leggen met Aristoteles' idee van de ziel als de vorm van levende wezens. Want inderdaad, zegt James, hoewel wij altijd naar eenvoud streven, is het niet uit te sluiten dat er net zoveel bewustzijnen zijn als dat er levende wezens zijn. En dat, bovendien, al die bewustzijnen overleven na de dood. En dat geldt niet alleen voor mensen en dieren, maar - conform Aristoteles - voor alle levende dingen. Wie weet bestaat het bewustzijn van elk levend wezen wat ooit geleefd heeft nog steeds, hoewel we het niet kunnen waarnemen. Ergo, concludeert James, For my own part, then, so far as logic goes, I am willing that every leaf that ever grew in this world's forests and rustled in the breeze should become immortal. It is purely a question of fact: are the leaves so, or not? Abstract quantity, and the abstract needlessness in our eyes of so much reduplication of things so much alike, have no connection with the subject. For bigness and number and generic similarity are only manners of our finite way of thinking; and, considered in itself and apart from our imagination, one scale of dimensions and of numbers for the Universe is no more miraculous or inconceivable than another, the moment you grant to a universe the liberty to be at all, in place of the Non-entity that might conceivably have reigned. Het denken over de relatie tussen hersenen en de ziel in termen van transmissie, is een mogelijkheid die we niet kunnen uitsluiten, zegt James. Dat wel doen would be letting blindness lay down the law to sight. Ik heb hier slechts een fractie van de boeiende gedachtestrengen van James weergegeven - het loont werkelijk het hele essay zelf te lezen. Het interessante en actuele aan dit essay van James is bovendien, dat het zeer dicht in de buurt komt bij (door wetenschappers omstreden) ideeën die door bijvoorbeeld Pim van Lommel en Dick Mesland worden besproken.

De Idealisten € 19,95
De Idealisten

In de jaren dertig van de vorige eeuw vluchtten miljoenen mensen uit Duitsland. Omdat ze jood, communist of sociaaldemocraat waren en de naziterreur vreesden. Na de oorlog keren veel overlevenden terug naar de Heimat. Een groot aantal vestigt zich in Oost-Duitsland, vooral Oost-Berlijn. Ook kunstenaars. Zij willen uit overtuiging meehelpen bouwen aan een nieuwe socialistische heilstaat. Onder hen bevinden zich veel Nederlanders. De idealisten gaat over hun idealen, hun strijd, hun vernedering. Portretten van negen kunstenaars die hun idealen in de praktijk willen brengen. Een uitdaging die niet voor iedereen goed afliep. Cees Nooteboom schreef: 'Joris Ivens, Nico Rost, Mart Stam, het waren niet de geringsten die in de soms al bijna vergeten jaren naar het communistische deel van Duitsland trokken. Dit boek bericht over het waarom en het hoe van de fascinatie van negen zeer verschillende kunstenaars, architecten, fotografen, cineasten met het land van Ulbricht, maar ook van Brecht, het zo andere Duitsland aan de andere kant van de Muur, dat nu achter de muur van de geschiedenis voorgoed verdwenen is.' Alexander Münninghof schreef: 'In het Duitsland van mei 1945 is het Stunde Null: alles is kapot of dood. 'Trümmerfrauen' ruimen de ellende op. Marshallhulp komt eraan. In dit land dat weer opgebouwd moest worden hebben ook Nederlanders een belangrijke bijdrage geleverd. Historicus Hans Olink beschrijft op pakkende wijze deze inzet van leden van onze artistieke en intellectuele elite, die aan de oostelijke kant van de scheidslijn terecht kwamen. Een even onbekend als fascinerend verhaal, met groot gevoel voor detail en historische relevantie neergezet.'

Glorieus Baarn en Lage Vuursche € 16,95
Glorieus Baarn en Lage Vuursche

Jacobus Craandijk (1834-1912) was in het dagelijks leven een doopsgezind predikant. Maar is vandaag de dag meer bekend als schrijver van Wandelingen door Nederland met pen en potlood, die tussen 1875 en 188 in acht kloeke delen verscheen. Hij deed daarin verslag van zijn voettochten die hij door heel Nederland maakte. Het toegankelijke en beeldende taalgebruik van 'de wandelende dominee' geeft de hedendaagse lezer een inkijkje in zijn tijd en zijn wereld die al lang is verdwenen. Niet voor niets noemde hijzelf zijn werk 'een monument van verdwijnend Nederland'. In Glorieus Baarn en Lage Vuursche staan de verslagen van drie wandelingen die Craandijk in de omgeving van Baarn heeft gemaakt. Het is echter nadrukkelijk geen wandelgids, maar een historische gids langs locaties uit het verleden, waar onverwachts toch veel moois bewaard blijkt te zijn gebleven Dat bewijst deze uitgave van nostalgie en verbazing. Jacobus Craandijk neemt de lezer van nu geboeid mee op een reis door de tijd. Al lezend kunnen wij nog altijd de tochten 'in den geest' met de dominee meewandelen. De teksten zijn hier en daar wat aangepast en gelardeerd met tal van oude ansichtkaarten die welwillend ter beschikking zijn gesteld door Kees van de Steeg, Eddy Schulzle, Leo ter Schegget en Historische Kring Baerne. De inleiding en biografie zijn geschreven door Flip van Doorn die niet alleen journalist is, maar ook familie van Craandijk. Hij onderhoudt de website www.jacobuscraandijk.nl en bereidt een biografie voor die volgend jaar verschijnt bij Thomas Rap. In de Glorieus-serie zijn meerdere delen in voorbereiding. In het voorjaar van 2017 verschijnen Glorieus Gooi en Glorieus Kennemerland.

Voor het naaktgeslacht € 19,90
Voor het naaktgeslacht

Op 8 april 2016 is het tien jaar geleden dat Gerard Reve overleed. Uitgeverij Prominent brengt bij gelegenheid van deze tiende sterfdag een boek uit met tal van nieuwe verhalen en gezichtspunten. 'Wat blijft er uiteindelijk van over?', aldus Reve zelf, in een interview. 'Na mijn dood word ik op de scholen tien jaar vrijwillig gelezen en daarna nog eens tien jaar verplicht. Dan noemen ze een straat naar me. En dan ben ik helemaal vergeten. Niemand weet toch meer wie Tweede van der Helst was?' 'Voor het naaktgeslacht' bevat een rijke verscheidenheid aan teksten die auteur Bert Boelaars selecteerde tot de gedachtenis van de meest spraakmakende Nederlandse schrijver na de Tweede Wereldoorlog.

Kortere verhalen € 14,95
Kortere verhalen

'Ben Wolken behoort tot de randfiguren die aan de literatuur extra kleur geven. Zonder die marge is de literatuur een schilderij zonder lijst,' aldus Wim Hazeu in zijn Nawoord. Van Ben Wolken is heel weinig bekend. Hij werd in 1924 geboren in Nijmegen en stierf in 1988 in Hilversum. Hij verdiende zijn brood als leraar Nederlands en geschiedenis aan middelbare scholen. Hij dichtte en schreef en trok op met dichters als Ido Keekstra en Sake Helder en kunstenaars als Jan Schoonhoven. De hier gebundelde 350 Kortere verhalen publiceerde hij in de jaren zestig van de vorige eeuw in de culturele tijdschriften Roeping en Raam. De verhalen in een notendop zou je ook uitgebreide aforismen, gecomprimeerde anekdoten, micro-sprookjes of soms gewoon grappen kunnen noemen. Het Nieuwsblad van het Noorden schreef indertijd: 'Ze zijn niet allemaal even raak, maar de meeste getuigen toch van een scherp formuleringsvermogen op humoristische grondslag.'

Kees van Duinen, tegen de ruit € 16,95
Kees van Duinen, tegen de ruit

Kees van Duinen (1907-1950) was en dichter van het verlangen. Tussen hem en het leven had zich een dunne ruit geschoven die hem isoleerde. In zijn gedichten zit veel verlatenheid en levensangst. Van hem verscheen maar één bundel, de Trap (1951). Deze nieuwe bundel bevat, behalve De Trap, ook 15 onbekende gedichten uit zijn nalatenschap. Aan de gedichten gaat een portret van Kes van Duinen vooraf, geschreven door Hans Werkman.

Misbaksels € 14,95
Misbaksels

Louis Th. Lehmann (19 aug. 1920 - 23 dec. 2012) heeft in zijn lange leven veel stromingen in de kunsten meegemaakt. Met het surrealisme voelde hij zich het meest verwant, al zei hij altijd dat in de literatuur geen surrealisme mogelijk was.De Volkskrant schrijft op 27 december 2012 naar aanleiding van zijn overlijden: "Groots is Lehmanns oeuvre. Meer dan duizend overwegend vrolijk stemmende pagina´s telt zijn oeuvre: uiterst leesbare en verkwikkende poëzie waarin een koe een 'zelfverplaatsend openluchtmeubel' is en een kerk 'draaiorgelbyzantijns'. En alleen al vanwege de plagerig-gelaten slotregels van een prachtig gedicht over kinderangst die een hele voorbije wereld oproepen, verdient hij nog lang gelezen te blijven."Maar ook het proza verdient dit. In dit boekje, vol met absurdistische verhalen en korte prozastukken die uit alle perioden van zijn leven stammen, maar ook met vroege tekeningen, wordt zijn surrealistische belangstelling op de kaart gezet. Het is bovendien een afronding van een oeuvre dat 75 jaar overspant.

Vervloekt en vereerd € 16,95
Vervloekt en vereerd

Onder de duizenden zeerovers in het archief van Arne Zuidhoek komen slechts 43 vrouwen met naam en, eventueel, toenaam voor. Van elf van de meest vermaarde onder hen wordt hier hun geschiedenis verteld, min of meer in de vorm van de novelle. Een aantal van die stoutmoedige vrouwen komt uit onze streken. Nel Cuijper uit Oudewater, Dieuwertje Poptema uit Harlingen en Maria ter Meetelen uit Amsterdam. Schrijver, tekenaar en zeeman Arne Zuidhoek vertelt hun levensverhaal, waarin gevallen van discriminatie, veilingen van vrouwen en grof geweld niet kunnen worden geschuwd.

De angst € 9,95
De angst

De novelle La Paura (De Angst) uit 1921 is een van de laatste verhalen van de in Napels geboren schrijver Federico De Roberto (1861-1927). La Paura is een schrijnende aanklacht tegen de absurditeit, onredelijkheid en zinloosheid van de Eerste Wereldoorlog. Luitenant Alfani is met een aantal soldaten geposteerd in de bergen langs de grens met Oostenrijk-Hongarije. Hij moet een uitkijkpost bemannen vanwaar de Oostenrijkse troepenbewegingen gevolgd kunnen worden. Al tijden gebeurt daar helemaal niets en in korte zinnen schetst De Roberto de beklemmende verveling in het eentonige, sombere berglandschap dat zo stenig en hard is dat er nauwelijks een loopgravenstelsel gemaakt kan worden. Plotseling vindt bij de vijand een troepenwisseling plaats. Vanaf dat moment mikt een vijandelijke scherpschutter op elke Italiaanse soldaat die naar de vooruitgeschoven uitkijkpost wordt gestuurd.

Mademoiselle Celine € 14,95
Mademoiselle Celine

Onder de schuilnaam Bram van Dort schreef de acteur Mari J. Ternooy Apèl (1867-1912) de in zijn tijd sensationele Amsterdamse zedenroman Mademoiselle Céline. Het universum van Ternooy is er een van temeiers met gouden harten, verleide en misleide vrouwen, van ploerten en chicanes, souteneurs en valse minnaars - er is geen einde aan de miserabele levens, en altijd weer zijn het vrouwenlevens die vernietigd worden, uitgewrongen als een namiddagwasje, gesmoord, verknoeid en vermoord in een bijzin. Het is bij Van Dort - Ternooy - een duister universum zonder zon - tenzij deze zon als tegenstelling tot de wanhoop en rampspoed van de hoofdpersoon moet dienen.Een uitvoerige inleiding geeft de carrière van Ternooy weer: domineeszoon, journalist, uitgever, auteur en uiteindelijk een vrij bekende acteur. Ook wordt het Amsterdams uitgeverswereldje van pikante en obscene boeken geduid, en wordt het oeuvre van Ternooy in de eigentijdse kritiek geplaatst.De roman Mademoiselle Céline verdient, met haar inzicht in de dagelijkse gang van hoer en hoerenloper, in de warme wereld van Amsterdam, en in de roeringen van een domineeszoon, zeker een nieuw lezerspubliek.Wim Meulenkamp (1953) schreef onder meer boeken over Follies, en over vele andere cultuurhistorische zaken, alsmede twee verhalenbundels. Hij werkt momenteel aan een roman: Wolfhaag. Zijn nieuwste boek is Totalitair naakt: het vrouwenlichaam in de beeldcultuur van het Derde Rijk.